Социальное страхование

Страница 5 из 512345

Основные этапы развития политических и правовых учений в россии

Основные этапы развития политических и правовых учений в России 1. Государственно-правовые учения периода образования феодальной централизованного государства и укрепления абсолютизма в России Формирование феодального государства на территории нынешней России имеет многовековой истории, которая восходит ко временам Киевской Руси. В XII в. возникли Владимиро-Суздальское княжество и Новгородская феодальная республика. В XIII в. земли будущей России напали шведов и немцев (Невская битва 1240 и Ледовое побоище 1242 p.), а также монголо-татар. С XIV в. начались ликвидация феодальной раздробленности и объединения земель под эгидой Московского княжества. Со второй половины XV в. Москва — признанный центр единого государства. С тех пор начали складываться государственные взгляды, главным аспектом которых были претензии на место и роль Московского государства среди других государств, а также подъем, возвышение Москвы. Характерным в этом плане было учение псковского монаха Филофея (XVI в.), Известное со времен правления московского князя Василия ИП (1479 — 1533) как концепция «Москва — третий Рим». В ней, в частности, отмечалось, что основа исторического процесса — божественное провидение и вера в единого Бога. Рим, который был центром христианской религии, потерял свою роль, его власть распространялась только на христианскую церковь западного обряда; Константинополь, который был центром христианской религии восточного обряда, захватили турки 1453 Следующим центром всего православного мира должна стать Москва, а возглавить этот мир — великий московский князь. Московском государстве, по учению Филофея, предстояло стать мировой столицей и осуществлять духовное (идеологический) влияние на другие православные страны. Со данная концепция находила поддержку в произведениях многих представителей российской "политико-правовой идеологии. В то же время централизация Российского государства сопровождалась процессами, которые были характерны для феодализма. В средневековом русском обществе боролись превосходство два социальных института: государство и церковь. Для ослабления духовной власти в обществе государство намеревалась лишить церковь экономической самостоятельности, права владения населенными землями. Проблема отмены права церковной власти на рубеже XV — XVI в. вызвала к жизни две противоположные идейные течения, которые в значительной степени повлияли на дальнейшее развитие политической и правовой мысли в России. Представители первого течения — «Нестяжатели», основателем которой был монах Нил Сорский (в миру Николай Майков, 1433 — 1508), предлагали для восстановления авторитета церкви в обществе вести аскетический образ жизни, отказаться от владения имуществом, заселенными землями, самостоятельно вести хозяйство для своего содержания. Идеи «нестяжателив» о соотношении светской и духовной власти с 1508 поддерживал Вассиан Патрикеев (? &Mdash; 1545), но решительно высказывался против подчинения церкви государству. Сторонники второй идейного течения, йосифляны, основателем которой был Иосиф Волоцкий (в миру Иван Санин, 1439 или 1440 — 1515), пытались отстоять право на владение населенными землями, высказывали мнения о том, что духовная власть выше светской, а царь является слугой Бога и должен повиноваться церкви. Великий князь московский Иван III (1440 — 1505) не был заинтересован в выяснении отношений с церковью, поскольку занимался присоединением земель (Ярославль — 1463 p.; Новгород — 1478; Тверь — 1485 и др.) "Созданием центрального государственного аппарата, законодательной базы (Судебник 1497 р.) И нуждался в поддержке со стороны церкви. Поэтому проблему отмены права церкви на владение населенными землями было снято, а церковь, благодаря Ивану III, начала идеологически обеспечивать процесс объединения земель и прилагать усилия для прекращения междоусобных споров между князьями. Идея централизации власти вновь стала определяющей в политико-правовых взглядах тогдашнего общества. Сторонником идеи централизованной монархии с сильной внешней политикой был идеолог дворянства, писатель-публицист Иван Семенович Пе-ресветов. В 1549 он передал первому русскому царю Ивану IV (Грозном, 1530 — 1584) свои послания «Малую челобитную» и «Большую челобитную», в которых изложил свою концепцию государственных реформ. Княжеский правления и боярство он считал такими, отжившие, устарели и сдерживают развитие единой сильного государства. Большие надежды в вопросе государственного он возлагал на новый социальный слой общества — дворянство и надзаконного власть царя. Задача единоуправителя, по мнению И. Пересветова, заключалась в установлении в государстве «большой правды» и «обязанности», когда все подданные должны будут прилагать усилия для покриплення государства и способствовать повышению авторитета царя. Монархическая государство должно осуществить военную реформу, поскольку своей силой войско приобретает славу царю. А поскольку подневольный человек, крепостной не может быть храбрым воином, то И. Пересветова предлагал освободить холопов. В XVII в. тенденции капиталистического способа производства, появившиеся в России, столкнулись с крепостными отношениями; это привело к мятежам в нескольких городах и восстания в 1606 — 1607 pp. под руководством 1.1. Болотникова, а в 1670 — 1671 pp. &Mdash; под руководством С. Т. Разина. Во время этих социальных стрессов в российской политической жизни возникло новое явление — самозванство, распространению которого способствовал кризис династического правления. Поэтому вспыхнула гражданская война, сопровождавшаяся польско-шведской интервенцией. Российское общество приняло участие в политической жизни: формировании ополчения, а также выборах его органов власти и правления, что способствовало формированию новых политических взглядов на государственность. Но потом, к середине XVII в. династия Рома-новых закрепила свое положение и начала ограничивать участие людей в политической жизни. Влияние земельных сборов на формирование политического и правового сознания общества резко уменьшился. В том же XVII в. достигла расцвета, а затем упадок сословно-представительная монархия — ее сменила монархия абсолютная. В переходный период между ними появилась политико-правовая концепция русского дипломата Афанасия Лаврентьевича Ордин-Нащокина (1605 — 1680). Он пропагандировал идею «просвещенной» монархии, которая, по его мнению, является единственной формой правления, способной обеспечить «общее благо» для всех людей. Назначение монарха заключается в руководстве экономическими и политическими реформами, главными аспектами которых является предоставление самостоятельности местным торгово-промышленным центрам, права на самоуправление городам, содействие развитию личной инициативы, поощрения предпринимательства, торговли с учетом опыта западных стран. В частности, предложенный Ордин-Нащокин проект Новоторгового устава предусматривал правила, регулирующие внешнюю торговлю. Города наделялись «свободой» на ведение торговых операций, а русские купцы — такими же юридическими правами, как и иностранные. Государство, по мнению Ордин-Нащокина, должна была дотировать отрасли промышленности, развивались. Хотя мыслитель и предлагал осуществить перестройку и перевооружение войска в соответствии с требованиями времени, но внешние сношения с другими государствами должны были осуществляться на принципах взаимопонимания и здравого смысла. Особое внимание в вопросах внешней политики Ордин-Нащокин уделял славянским государствам, предлагал заключить с ними экономические и военные союзы.

Страница 5 из 512345